第10章 言葉の層・文体・表現

この章では、文法の規則そのものではなく、その規則が「誰が・どこで・何に向かって」使うかによってどう変わるかを扱います。都と崖道の言葉の違い、縁の市の取引言葉、書き言葉の文体、日常の定型表現、空間と時の言い方、親族名称と名前、詩の語順と韻律を順に見ていきます。

高原の人々は、言葉にも高さがあると考えています。整った言葉は上へ昇り、崩れた言葉は下へ沈みます。この見方が、言葉の層の呼び分けにも、それぞれの層に対する評価にも、はっきり表れています。

10.1 言葉の層の全体像

10.1.1 言葉の呼び名

高原の人々は、自分たちの言葉を三つの名で呼び分けます。ふだん・改まった場・詩の三段になっていて、国の名の三段とちょうど対応しています。

• amvirá は an「上手」＋ virá「言葉」の複合語で、唇音 v の前で n が m になっています。縁の市では、相手が干潟語で話しているか高原語で話しているかを言い分けるのによく使います。縁の地方では転じて「きちんとした言葉づかい」の意味にもなり、くだけすぎた話し方や取引言葉をたしなめて「amvirá で言え」と言います。
• þailvirá は þáil「澄んだ」＋ virá で、上の風や乾風期の澄んだ空のように、濁りのない言葉という含みをもちます。都の人は運び人のくだけた話し方を「澄みの言葉が濁った」と評します。都の書体 þailfírna「澄みの筆」はこの語と対になる名です（→ 第2章）。
• aurselvá は áur-「昇る」＋ selvá「息」です。運び人や崖道の商人が都に戻って祖先に詩を捧げるときは、「aurselvá にて」と前置きする習わしがあります。

国の名も同じ三段です。

• análor は崖の下の dálor「下の国」と対になる名です。高原の商人は干潟の人に es análoros「上手の国から（来た）」と名乗ります。
• anaurím は統一の後に宮廷が定めた名で、「国は土と石の重みではなく、上へ昇る秩序でできている」という考えから、あえて軽性にしてあります。同じ国を指しても、análor と言うか anaurím と言うかで受ける動詞の性が変わり、話し手の立場がにじみます。
• amfóndar は、三本の大河が北の高みに源を発するという川の見方から来た名です。詩では dálor と対にして「源の国と、底の国」と詠みます。綴りは〈amfondara〉で、an の n は綴りに表れません（→ 第2章）。

干潟語は高原では「泥の言葉」「下の国の言葉」と呼ばれ、古くさく粗野な言葉と見られています。逆に干潟の人々は高原語を「陸の言葉」と呼び、改まっているが冷たい言葉と見ています。

10.1.2 五つの層

高原語には、社会の層に応じた次のような変種があります。今の標準語は、約二百年前に高原を統一した湖畔の都の宮廷の言葉で、統一とともに森の氏族の言葉を押しのけて広まったものです。

都の言葉と崖道の言葉の違いは 10.2 で、取引言葉は 10.3 で、詳しく見ます。

10.1.3 言葉の高さ

高原の信仰では、言葉は息であり、息は軽く、上へ昇るものです。この考えが、言葉の層の評価を決めています。

• 整った言葉は昇る：韻律が正しく、語形が美しく整った言葉は、煙のように上へ昇って祖先に届くとされます。宮廷の改まった言葉と詩は、祖先への捧げものでもあります。身分の高い者ほど美しく話さなければならないのは、天に近い者ほど天に届く言葉を話す責任があるからだ、と説明されます。
• 崩れた言葉は沈む：粗野な言葉、罵り、韻律の乱れた言葉は重く、下へ落ちます。口汚い人は「言葉が下へ落ちる人」と言われます。縁の市の、敬語の落ちた取引言葉は、都の人から見れば「半ば沈んだ言葉」です。
• 泥の言葉：干潟語は、崖の下でずっと話されてきた「沈んだ言葉」と見なされます。干潟語を長く話していると自分まで重くなると信じる人もいて、運び人や崖道の商人が都に戻ると、まず改まった言葉で祖先に詩を一首捧げる習わしがあります。
• 書かれた言葉：文字は、昇っていく言葉を紙に留めておく技です。書くことは息を使わないので、口にしてはいけない名前でも書き留めることができます（→ 10.4.1、10.7.7）。

10.2 都の言葉と崖道の言葉

都の改まった言葉と、崖道の運び人や商人のくだけた言葉は、発音・語形・統語のいくつかの点で食い違います。どちらも同じ高原語で、互いに通じますが、どちらの形を使うかで話し手の出自がすぐにわかります。

10.2.1 発音

今の語末母音の脱落。 崖道の言葉と、都でもくだけた話し方では、強勢のない語末の母音が、子音の種類に関係なく落ちます。屈折語尾でも落ちます。宮廷語では起こりません。

• この脱落は綴りには一切表しません。運び人の lís も、目付の lísa も、どちらも〈lisa〉と書きます（→ 第2章）。
• lísa「書く」が lís になると、命令法2人称単数の lís「書け」と同じ形になります。ただの「書くよ」が「書け！」と聞こえることがあります。縁の市でむき出しの語幹が広まったのは、このためでもあります（→ 10.3.2）。
• 約九百〜五百年前に起こった古い語末母音の脱落（*gandéra → gandér）とは、時代も条件も違う別の変化です（→ 第1章）。

そのほかの発音の違い。

• r：宮廷語では、語頭と tr・þr・dr のような子音のつながりの中の r を、舌を震わせるふるえ音 [r] で発音します。宮廷の詩の朗唱では、このふるえ音がとくに美しいとされます。崖道ではふつうの弾き音 [ɾ] のままです。
• g：崖道の言葉では、母音にはさまれた g が摩擦音 [ɣ] にゆるむことがあります。
• 強勢のない短母音：くだけた話し方では少しあいまいに緩みますが、はっきりしたあいまい母音にはなりません。
• 抑揚：崖道の高原語には、高低の抑揚がわずかに残っています。都の人はこれを「下りた訛り」と呼んで笑います。

旧道の町の言葉。 崖道の旧道にある古い町の人々は、くだけた話し方でも動詞の語尾を落とさず、áura・lísa と言います。今の脱落は人の行き来する道に沿って広まりましたが、町がすでに主要な道から外れていたため、届きにくかったのです。町の名前〈funelora〉も、外の人は古い脱落の規則どおり funelór と言いますが、町の人は語末の母音まで読んで funelóra と言います。都の人には、町の人の話し方が「崖道の者なのに、妙に丁寧」に聞こえます。

10.2.2 半分だけ残る双数

都の言葉では、単数・双数・複数の三つの数を、名詞にも動詞にも形容詞にもそろえて使います。崖道や縁のくだけた言葉では、双数が半分だけ残ります。

名詞は双数のまま、それを受ける動詞と形容詞は複数にします。

• dáu「二」の後ろの名詞も、両目・両手・夫婦のようなひと組のものも、名詞は双数のままです。
• 双数の属格・与格（-aun・-oun）は崖道ではほとんど使わず、複数の -ar・-ail で代えます。
• 動詞は人称ごとの複数形（1人称 -imor、2人称 -ers、3人称 -an）で受けます。願望法でも -éndau のかわりに -éndimor・-énders・-éndan を使います。

人称の情報の逆転。 都の言葉では、双数の動詞 -au は人称も性も区別しません。そのため「我ら二人は」と言うには、主語 dáun を省けず、人称を言うときは複数の代名詞を前に添えます。崖道の言葉では動詞が人称つきの複数形なので、動詞から人称がわかり、dáun を省けます。

くだけた崖道の言葉のほうが、動詞の運ぶ情報が多いという逆転が起きています。

並べた主語の人称。 主語を si「と」で並べて複数で受けるとき、動詞の人称は1人称＞2人称＞3人称の順に優先します。都の言葉ではこの規則を三つ以上並べたときに使い、単数が二つのときは人称を区別しない双数 -au で受けます。崖道の言葉では、二つを並べたときにも人称つきの複数で受けます（→ 第6章）。

前置詞の後ろの双数。 前置詞 an・du・or・vel・un・sal の後ろでは、都の言葉でも双数のかわりに複数の形を使います。これは崖道の影響ではなく、双数の属格と与格が同じ形なので前置詞の意味が決まらないためです（→ 10.6.8）。

10.2.3 疑問詞 pó・pón と代名詞 ó

「何が」と「何を」。 都の言葉では、「何」の主格 pó と対格 pón を言い分けます。崖道や縁のくだけた言葉では pón を使わず、pó で済ませます（森の古い詞にも pón はありません）。そのため、前に出た pó の既定の読みが方言によって逆になります。

• 都の言葉では、上の文は「何が硬木を下ろすのか」です。目的語を尋ねるときは pón dulíþo gandér?「硬木は何を下ろすのか」と言います。
• 崖道の言葉では、前に出た主格と対格が同じ形の語は既定で目的語と読むので、同じ pó dulíþo gandér? が「硬木は何を下ろすのか」の意味になります。主語を尋ねるときは、空いた主語の位置に代名詞 ó を残します（pó dulíþo ó gandér?）。都の人には、問いの中に重い代名詞を残す野暮な言い方に聞こえます。
• 都の役人と崖道の運び人の問答がすれ違う、よくある種です。

ó が二つ続くとき。 重性の主語を前に出し、目的語も ó で受けると、主語の枠の再述の ó と目的語の ó が並びます。都の人はこれをとくに嫌い、目的語を名詞で言い直します。縁の言葉では一語に縮めて óo と言います。

市の決まり文句 póso「これは何だ」（→ 10.3.7）と同じ種類の縮約です。

10.2.4 関係節の閉じ方

関係節は文の終わり（か読点）まで続くので、関係節のついた主語の後ろに目的語を続けるには工夫が要ります。都と崖道で、その工夫が違います。

• 都の言葉は、関係節つきの主語を目的語の後ろ（文の終わり）へ回します。
• 崖道の言葉は、主語の位置のまま関係節を読点で閉じ、読点の後ろで主節の残りの枠に戻ります。都の人には、言いさしてから付け足したような、くだけた言い方に聞こえます（→ 第7章）。

10.2.5 縮約・語法・語彙の違い

• 赤月は潮と結びついた「下の国の月」とされ、宮廷の暦ではほとんど使いません。赤月で日を数えることは、都では田舎くさい、あるいは下の国に染まった習慣と見られます。
• 干潟語からの借用語は崖道の言葉に多く入っています。塩、紫、潮、干した海の幸の品質を表す語が中心です（→ 第9章）。
• 罵り：運び人や樵は dáloro「ちくしょう」（dálor「下の国」の呼格）をよく口にしますが、下の国を呼び寄せる不吉な言葉とされ、炉の前や目上の人の前で言うのは禁忌に触れる無礼です。品を落とさない驚きの言葉には aursáre「ああ、ご先祖よ」があり、二つは上下の対になります（→ 10.5.4）。

10.2.6 森の言葉

森の氏族の言葉は、統一の後に都の言葉に押しのけられましたが、今も谷ごとに話されています。

• 古い形の残存：古い語末母音の脱落がすべての語には及ばなかったので、母音の残った古い形がまじります。

• 性：重性に入る語が多めです。ただし「森」の語 dravéna は、森を祖先の住む生きたものと見るので軽性で受けます。都の人は同じ語を、森を土地と見て重性の一致で受けることが少なくありません。どちらの性で受けるかで、話し手の出自や森への態度がわかります。
• 伐る木の性の切り替え：伐っている最中の木を、どの時点から重性で受けるかは話し手によります。樵と森の司は斧を入れた時から、森の巫は伐り出しの詞を唱え終えた時から重性で受けます。都の人と詩人は、倒れて根が断たれるまでは軽性で受けます（→ 第3章）。
• 詩：森の氏族の詞は頭韻で作ります（→ 10.8.4）。

10.2.7 古高原語

古高原語は、碑文と詞に残る古い段階の高原語です。

• 北の高みの納骨所の碑は氏族の系譜を刻んだいちばん古い碑で、古高原語で、今より古い字形で刻まれています。降ろし場の碑には、森の巫の詞がそのまま刻まれているので、古高原語の形がまじります。
• 星の司が星を数えるときだけに使う灯の数えは、古高原語から伝わる特別な数え方です。
• 星座の名 ombára ilánai「十の灯」の ombára は、「十」の古い形が名前の中に固まって残ったものです（今の「十」は ombár）。
• 呼格（軽性 -e、重性 -o）は、今では古い詩と系譜の唱えにしか残っていません（fóndaro ráimaros!「ライマルの源よ」）。日常では aursáre「ああ、ご先祖よ」、dáloro「ちくしょう」のような固まった言い方の中にだけ見られます。
• 文字の名前には、文字ができたころ（約千五百年前）の古い語が残っています（úlven「狼」、今は dráun。pélan「柱の木」、今は lóna。rómba「滝」、今は duló。→ 第2章）。
• 干潟語に古く入った taboro・gadera の源は、統一以前の古高原語や森の氏族の方言です。そのため今の都の言葉と比べても形がずれています（→ 第9章）。

10.3 縁の市の取引言葉

10.3.1 市という場

縁の市 kéndor orénos は、乾風期のあいだ、崖の麓の崖道の下の口に立つ市です。崖寄りの、地面が一段高い側に高原の店が、干潟寄りの低い側に干潟の店が並びます。ここで飛び交うのが、高原語と干潟語の混ざったくだけた取引言葉です。

市は「段に乗らない場」とされます。身分の段による話し方の区別（→ 第8章）がここでは働かないので、命令法と同じ形のむき出しの語幹を使っても、無礼とは受けとられません。ただし都の人の耳には、取引言葉は「半ば沈んだ言葉」に聞こえます。

10.3.2 文法の特徴

高原語から見ると、取引言葉には次のような特徴があります。

1. 格語尾が落ちる：名詞は格変化させず、主格の形（辞書の見出しの形）で使います（plánan ではなく plána。plána の -a は主格の語尾ですが、取引言葉ではこれが唯一の形です）。
2. 敬語が落ちる：尊敬・謙譲の接頭辞と補充形がほとんど使われません。
3. 動詞はむき出しの語幹：動詞はいちばん短い形、つまり命令法2人称単数と同じ語幹のままで使います（lís!）。
4. 人称語尾が落ちて固まった語：naþíl「わからん」（正しくは na þílim「私には分からない」）、nés「いや・ない」（na és- から）。
5. ende を添える：願望法の語尾が固まった小辞 ende「どうぞ・頼む」を文の終わりに添えて、頼みの形にします（→ 10.3.3）。

むき出しの語幹が広まったのは、今の語末母音の脱落で、3人称単数の lísa が lís になり、命令形と同じ形になったことも一因です（→ 10.2.1）。

取引言葉の動詞のむき出しの語幹は、形は命令法の2人称単数と同じですが、働きは違います。人称・法・相を何も表さない、取引言葉の動詞の基本形です。この本の逐語訳では、もとの高原語の形に合わせて IMP.2SG と書きますが、取引言葉の文では「命令」の意味はもちません。

頼み以外の文。 取引言葉は、値段の交渉・品の確認・受け渡しの約束に使う接触の言葉です。人称語尾も格語尾もないので、次のように区別します。

• 語順は動詞・主語・目的語に固定します。格語尾がないので、語順だけが主語と目的語の手がかりです。
• 主語の代名詞は必ず言います。 ném「私」、tás「お前」、él「あいつ・あの人」を、どの役割でも主格の形のまま使います。
• 主語のないむき出しの語幹は、相手への頼みです（ván fáron, ende）。主語を言えば、ふつうの言い切りになります。
• 時と相は、時の語と相の副詞で言います：anórel「昨日」・dórel「明日」、dóulin「もう」・unlóur「まだ」。
• 打ち消しは na（くだけて nés）を動詞の前に置きます。

短い売買のやりとり。 崖道の商人（高原）と縁商人（干潟）の会話です。

• dáu vandó では、dáu の後ろでも双数 vandóu にしません。取引言葉では数も名詞の形に表しません。

• vánd-「量る」をむき出しの語幹で言うと、語末の nd が n に削られて ván になります。

10.3.3 ende「どうぞ・頼む」

ende は、願望法の3人称単数・軽性の語尾 -énde が、独立した小辞として固まったものです。

• 古い語末母音の脱落は d の後ろの母音を落としていないので、ende とは関係しません。
• くだけた話し方の今の脱落なら énd になるはずで、実際に運び人どうしでは énd とも言います。それでも市では、語末に母音があるほうが干潟の人に通じやすいので、ende の形で固まりました。
• 挨拶の aurénde selvá!（→ 10.5.1）の -énde と同じ響きで、もとは同じ形です。

10.3.4 同じ用件の言い分け

同じ「荷を量ってほしい」という用件が、市の取引言葉と都の改まった言葉では、次のように違う形で出てきます。

• 後の文は、都の手代が目付に向かって言う形です。命令法のかわりに願望法の3人称を使い、目の前の相手を「目付殿は」という3人称の主語として扱っています。au- と v- がくっついて aub- になります（→ 第8章）。
• 都の手代が改まって丁寧に言った言葉も、運び人の口を通ると、取引言葉の同じ決まり文句に縮まってしまいます。

「この帳簿を見て」という頼みは、相手との段の差によって四通りに分かれます。縁の市の言い方はその四つめです。

• 下向きの命令 sén plánan sé! と、市の sén plána, ende. は、動詞の形が同じです。違いはまわりの語に出ます。命令法の文では目的語に格語尾がつき（plánan）、指示詞も添えます。市の言葉では格語尾が落ち（plána）、ende がつきます。

10.3.5 誰がどう話すか

市に集まる人々は、取引言葉との距離がそれぞれ違います。

話し方の揺れ。 段を測りかねる相手には、話し方が揺れます。話し手のほうが上だと思っているときは、下向きの命令法を言いかけて、並びの願望法2人称に言い直します。

• 最初の sén は市のむき出しの語幹と同じ形ですが、格語尾つきの plánan と指示詞 sé が続き、ende がないので、市の言葉ではなく命令法だとわかります。
• こうした揺れを見せるのは手代や崖道の商人です。市の目付はむき出しの語幹と同じ形を口にしないので、まず見せません（→ 第8章）。

10.3.6 語彙と発音

• 語彙の出どころ：木、金属、紙、数の語は高原語のものを使い、塩、紫、潮、干した海の幸の品質を表す語は干潟語のものを使います。
• 二つの千：干潟の「千」は高原の人の口では sélu「泥の千」になり、高原の slúun「陸の千」と言い分けます。高原の人は干潟の千を、からかいをこめて「泥の千」と呼びます。
• 値：値 prámbo は、塩の量、つまり分銅で量った重さで言うので、文法上も重性です。

10.3.7 市の決まり文句

• salván「〜すぎる」は、「秤の外で」sal vándoi という市の句が一語に縮まったものです。都や宮廷ではこの縮まった形を市の言葉、または崖道の言葉とみなし、改まった場では句の形 sal vándoi で言うか、比較の言い方（an＋与格、du＋与格）で遠回しに言います。「中」の世界で釣り合いをとることがよいとされるので、salván には、ほめる響きがほとんどありません。
• térin lísen に与格をつけると「〜に書かれたとおりに」になり、証文の文面でも使います。

• 前の文は取引言葉で、fáron に格を言いません。後の文は証文の当為法の文です（→ 10.4.5）。縁商人は段の外の者ですが、文法上は人として軽性で受けます。

10.4 書き言葉の文体

10.4.1 書き言葉の位置

王国では、法と裁きは文字で書かれたものが正しいとされます。口約束より書きつけが重く、商いの約束も帳簿と証文に残します。書き言葉には、話し言葉と違う次のような性質があります。

• 息を使わない：書くことは息を使わないので、口にしてはいけない名前（目上の人の名、王の名、死後一年の死者の名）も書くことができます。声に出して読まない名前には、「息せぬ弧」nasélen という印をかぶせ、読み上げるときは座・役職・昇名などに置きかえます（→ 10.7.7、第2章）。
• くだけた発音を書かない：今の語末母音の脱落（lísa → lís）は綴りに表しません。
• 古い綴りを保つ：古い語末母音の脱落で読まなくなった母音字も、綴りには残します（〈gandera〉と書いて gandér と読む → 第2章）。崖道の商人や縁商人の帳簿には、この読まない母音字を省いた〈gander〉〈tambor〉のような綴りがまじります。これは今の脱落ではなく、古い脱落のあとの発音どおりに書いたものです。都の人はこれを「沈み綴り」と呼んで卑しみ、市の目付は証文の〈gander〉を〈gandera〉に直してから印を押します。
• 方角は軸で言う：書き言葉は都の言葉と同じく、an をいつも北、du をいつも南の意味で使います（→ 10.6.2）。

書き言葉の文は、用途によって決まった型をもっています。

10.4.2 帳簿と荷札

帳簿と荷札には動詞がありません。 名詞句を定型の順に並べるだけです。

荷札は、脂の木の薄板の木札に墨で書き、上から順に次の定型で書きます。

1. 品名
2. 等級
3. 数（数字で書き、すぐ下に念押しの言い換えを添える）
4. 送り主（家の名か座名。送り主が高い家なら、その名を上げ書きにする）
5. 道の司の検めの印

帳簿は横書きで、一つの取引が一行になります。欄は次の順です。

日付（統一紀年・月の名・上中下の十日・日）｜相手｜品名｜等級｜数｜念押し｜対価｜証人の印

• 見開きの片側に下ろし荷を、もう片側に上げ荷を書き、両方を突き合わせて掛けを精算します。
• 商人の帳簿の日付は統一紀年だけで書き、王の座名は入れません。
• 品名は頭の字を丸で囲んだ略字にし、数字のすぐ後ろには量の名詞「本」の略字を置きます（→ 第2章）。
• 量は「数詞＋量の名詞＋数えるものの複数属格」で言い、帳簿ではほぼ必ず量の名詞を使います（téir báronul gandérur「硬木三本」。→ 第3章）。

• 千 slúun が量の名詞 rólan を複数属格でとり、rólan がさらに書物を複数属格でとるので、属格が二つ続きます。

10.4.3 数の念押し

帳簿や証文には、書き換えを防ぐために、数を書いたあとに念押しの言い換え freimvirá を添えます。

• 念押しは「掛けられる数＋掛ける数＋fréim」の順で言い、fréim「〜度・〜倍」の数は掛ける数に合わせます（ombár の後ろなので複数 fréimai）。
• 千の念押し「十を十度、それを十度」は、ombár ombár fréimai, ombár fréimai と書きます。二つめの句の頭に ó「それを」を置いた ombár ombár fréimai, ó ombár fréimai の形もあります。度量衡の碑に「千とは、十を十度、それを十度」と刻まれているのと同じ考えに立つ言い換えで、干潟の千（sélu）との取り違えを防ぎます。
• 荷札と証文では、数字のすぐ下の行に念押しを書き、前後を「工」の形の括り dáurun で挟みます。法典の条に出てくる数（償いの額など）にも、かならず字で綴った念押しを添えます。
• 同じ数が帳簿の「数」と「念押し」の欄に二通りの書き方で二度出てくるので、帳簿は数を読むのにいちばん確かな書き物になります。

10.4.4 年代記

書の司が書き継ぐ王国の年代記は、直説法の短い文を並べて書きます。

• 書き出しの定型：毎年の記事を、統一紀年と即位紀年を並べて書き出します。即位紀年は「〈称えの語〉の高き座の何年」と、王の座名を使って書きます（例：「統一より百八十二年、澄み水の高き座の十四年」）。座名は上げ書きにします。
• 記事の順序：十の灯が昇った日、最初の下ろしの日、湖が凍った日と氷が割れた日、霧が来た日、干潟からの使い、流れ星や月の重なり、凶作と疫病といった項目が決まった順に並びます。「湖が凍った日」の記事は glǘn-「凍る」の完了形で書きます。
• 崩御と昇名：王の崩御から一年のあいだ、話し言葉では座名を口にしませんが、年代記は書き言葉なので、座名をそのまま書き続けます。一年が過ぎて昇名が定まると、その年の記事に昇名を記します。過去の記事を座名から昇名へ書き直すことはしません。
• 遠回しの書き方：約千二百年前の冷害と、崖を下りた人々のことは、正面から書かず、遠回しな言い方でしか書きません。
• 年代記を読み上げるときや系譜を唱えるときは、出来事の順序を duói「それから」でつなぐ改まった響きが好まれます。

10.4.5 碑文と法の文

碑文は当為法で書きます。主語を書かなければ一般の人が主語になり、「人は〜すべし」「何人も〜してはならない」の意味になります。このとき動詞は軽性の形をとります。禁止は mé＋当為法です。

• 前の文は度量衡の碑の一句です。強勢は当為法の -és- に移り、-íþ- の強勢は消えます。
• 碑の一句を話し言葉で引くときは、ré の後ろに当為法のまま置きます（selvéna ausenár ré mé duliþésa fáron es orénos.「目付殿は、『縁から荷を落とさぬこと』とおっしゃる」。→ 第7章）。
• 石に刻んだ言葉は、昇りも消えもせず、その場所に言葉を据えておくものとされ、境や決まりごとを示すのに使います。王の丘の統一の碑は、都の言葉のお手本とされています。

法典の条文には、次の書き方の決まりがあります。

• 当為法で書く：「〜すべし」は当為法 -és-、禁止は mé＋当為法。
• 理由は前に置く：根拠の文を先に書き、esós「それゆえ」でつないで決まりを書きます。根拠は源、決まりは流れ下った先と考えるからです。
• 選ぶ肢は orvél を二度：「〜か、さもなくば〜か」は「orvél 文1, orvél 文2」と書いて、肢をはっきり分けます。
• 数は念押しつき：条に出てくる数には、字で綴った念押しを dáurun で挟んで添えます。
• 条の呼び方：法典の条は férmalai「法の条々」と呼び、巻と条の番号で引きます。

10.4.6 手紙

• 教養のある人は、用件だけでなく、季節の詩句を添えた手紙をやりとりします。書きぶりや字の美しさで、身分と教養が測られます。
• 手紙と詩は都の書体で書きます。書き手はまず、最初の語の下に右（下手）から左（上手）へ一筆で線を引き、左端で巻き上げてそのまま最初の字に入ります。これを「瀬を引く」（fílim lóur）と言い、これから言葉を流しますという礼儀とされます（→ 第2章）。
• 上げ書き：目上の人の名前や王に触れるときは、その語だけを行より少し高い位置に書きます。王の座名や称号は、新しい行の頭から、とくに高く書き出します。

10.4.7 書き言葉の句読

• 区切りの印：書き言葉では、接続詞なしに主節を二つ並べるとき、かならず区切りの印（転写では読点）を打ちます。高原の文字は強勢を書かないので、関係節の te と指示詞の té が同じ字になります。区切りがなければ関係節と読み、区切りがあれば二つの文と読みます（→ 第7章）。
• 止まり nóus は文の終わりの印で、「言葉が昇っていった」跡とされます。息継ぎ láir は句の区切りで、詩では十拍の句の切れ目に置きます（→ 10.8.3）。

10.5 よく使う定型表現

10.5.1 挨拶

aurénde selvá!「ごきげんよう」。 改まった場で、会ったときにも別れるときにも使う挨拶です。字義は「（あなたの）息が昇りますように」で、願望法の文です。言われた側は、動詞を省いて前置詞句だけで an ilánais「星々へ」と返すのが作法です。

• 日常では selvá を省いて aurénde だけでも言います。都の人、とくに上向き・並びの話し方でよく使います。
• 返しの an ilánais を an ilánail と言い間違えると「私はもう星々のもとにいる」と聞こえます（→ 10.6.10）。

ké máines? ― máinim.「食べたか」「食べた」。 森や崖道のくだけた挨拶です。問いの小辞 ké と、mán-「食べる」の完了の語根 máin- を使います。答えるときは動詞を自分の人称に変えて繰り返します（→ 第6章）。

別れと帰り。

詩の挨拶。 改まった場で人に会ったときは、季節を詠んだ短い詩句を交わします。このやりとりを alvelóim と言います。目下の者が先に詠み、目上の者が返します。返しの句がうまく続くと、その出会いは吉とされます。そのときは、返した人を主語にして、glén-「返す」の完了の語根 gléen- で「見事に返し終えた」と言います（augléena aurél gléinin「あの方は清くお返しになった」）。日本語の「よく返された」の「された」は尊敬の意味で、受け身ではありません。完了の動詞は受け身を作らないからです（→ 第5章）。目下の者は、次の前置きで詠みはじめます。

• léun- は「言う」の謙譲の補充形です。指小辞 -íña はへりくだった「拙い」の意味を表し、a語幹として双数の -au をとります。
• 返しの冒頭には、vérin「まことに」がよく置かれます。

祝福の決まり文句は3人称で言います。 aurénde、dulénde、seirénde、hoinénde は、目の前の相手に向けた言葉ですが、2人称の -es ではなく3人称の -e をとります。相手を「あなた」と直接指さないことで敬意を込める言い方です。決まり文句でない、同じ身分の相手へのふだんの頼みごとでは2人称を使います（seiréndes「待ってくれぬか」、hoinéndes「帰ってくれよ」）。

10.5.2 応答と礼

はい・いいえの問いへの基本の肯定の答えは、問いの動詞の繰り返しです（→ 第6章）。問いに「はい」と答える一語はありません。そのほかに、相手の言ったことへの同意を示す vérin や、言いつけの承諾を示す dómim のような応答の定型があります。

• drén- は gél-「行く」の謙譲の補充形です。呼びかけは呼格を使わず、職名をそのまま言います。

10.5.3 問いと名乗り

下向きの話し方では、疑問詞と2人称を使って、相手の素性をじかに尋ねます。

• es pós「何から」は、「どこから」と「なぜ」の両方を表します。目上の人に es pós と尋ねるのは子どもっぽく、失礼とされます。
• 名乗る名は þél-「名乗る」の目的語なので対格になります。改まった場では謙譲の duþél-「名乗らせていただく」を使います（→ 10.7.6）。

10.5.4 呼びかけ

• 呼格は使いません。日常では、役職名や指示詞を、文の終わりに読点で区切って添えます（…, ausenár.「…、目付殿」）。呼びかけを文の頭に置くときも読点で区切ります。

• té!「そこの方」：強勢のある指示詞 té だけで呼びかけます。霧の中では名前を呼んではいけないので、正体のわからない相手をこの形で呼び止めます。

• 目上の人かもしれない相手には、命令法の séir ではなく、決まり文句の seirénde「しばしお待ちを」を使います。
• 固まった呼格：古い呼格は、間投詞の中に固まって残っています。aursáre「ああ、ご先祖よ」（aursár「祖先」の呼格）は強い驚きや畏れに使い、口にしても品を落としません。dáloro「ちくしょう」（dálor「下の国」の呼格）はその下品な対です。ふつうの軽い驚きには ái「おや」を使います。

10.5.5 一覧

10.6 空間と時の言い方

10.6.1 絶対方位

方向は、話し手の体の向きではなく、絶対方位で言います。縦に積み重なった国の地理から、南北の軸が「上手・下手」として中心にあり、東西は日の出・日の入りで表します。

• 前置詞は組む格で意味が変わります。対格なら「〜へ」、与格なら「〜で」、属格なら「〜から」です。un「〜の中」と sal「〜の外」も同じです（→ 第4章）。
• 移動の動詞では、上ったか下ったかを必ず言い分けます（áur-「昇る」、dúl-「下る」）。上下の向きを決めない「どこへ」はありません（→ 10.6.3）。
• 前置詞 an・du は、比べるときの「〜より上」「〜より下」にも使います（→ 第6章）。

10.6.2 an は北か、高い方か

高原はふつう北ほど高いので、北と高い方は重なります。ずれるのは、北へ下る斜面のような場所です。

• 都の言葉と書き言葉は軸で言い、an はいつも北、du はいつも南を指します。
• 森や縁の人は、その場の高さで言います。谷の多い森や崖の縁で暮らす人には、目の前の上り下りのほうが確かな手がかりだからです。

• 都の言い方です。北へ下る斜面でも an を使います。森や縁の人は、同じ道を下るなら du dún と言います。都の役人と森の案内人が道を言い合って食い違うのは、この差のためです。

10.6.3 「どこへ」

「どこへ」は、かならず方向を決めて尋ねます。方向の前置詞をつけて、an pó「上手のどこへ」、du pó「下手のどこへ」、or pó「日の出側のどこへ」、vel pó「日の入り側のどこへ」と言います。

• いちばんよく使うのは an pó と du pó です。行き先を尋ねるときにも、まず高さを決めます。
• 方向がまったくわからないときは、pói「どこで」を使って「どこにいることになるのか」と遠回しに聞きます。

10.6.4 左右

地形や道案内は絶対方位で言いますが、体・家の中・宮廷の並び・書き物の上では、左右を使います。

• ormár「左（日の出の手）」、velmár「右（日の入りの手）」。北の上座から南を見下ろす姿勢を基準に生まれた語で、その姿勢では日の出（東）が左手に来ます。今はどちらを向いていても体の左右を指します。
• 左のほうが尊い側です。日の出は「昇る」ことの代表だからです。宮廷では位の高い人が王の左に立ち、家では客を主人の左に座らせます。右は一段低い側ですが、不吉な側ではありません。
• 「〜の左に」は与格の後ろに持ち主の属格を置きます。

• 縁の人々は干潟と混じり合っているので、左右より絶対方位を好みます。
• 字を左から右へ書くのは「日の進む向きに書く」ためだと説明されます。数え盤でも、大きい位が左（上手）に並びます。

10.6.5 星の位置

星を指さしたり、ふだんの数詞で数えたりしてはいけません。星を示すときは、手のひらを上に向けて目の高さより上へ差し上げ（lamér-）、言葉では、よく知られた星や月との位置関係を方向語で言います。

• an álmarei「白月の上手に」
• or ombára ilánail「十の灯の日の出側に」

10.6.6 「中」の世界

世界は上（天 élvar）・中・下（dálor）の三層とされ、生きている人の住む世界は「中」と呼ばれます。場所も持ち主も言わない存在文には、un méndalei「中の世界に（この世に）」を添えます。場所の言葉がないと、éso fáron gróm. は「荷は重い」としか読めないからです。

くだけた言葉では séndoi「ここに」で代えます。

10.6.7 時は川

高原語では、時間は源から流れ下る川です。早いほうが上手、遅いほうが下手になります。

• 日の言い方：「今日」は sórel（sé「この」＋órel「日」が縮まった形）、「昨日」は anórel「上手の日」、「明日」は dórel「下手の日」です。

• 時の読みと場所の読み：前置詞の後ろが時を表す名詞のときは時の読み、場所や物を表す名詞のときは方角の読みになります（an nébroi「霧の前に」、an kórvoi「倉の北側で」）。nébro「霧／霧の季節」のように両方の読みがある語は、動詞で決まります。動きの動詞の後ろでは方角の読み、それ以外の動詞の後ろでは時の読みです。動きの動詞の文で時を言いたいときは、場面の枠（文頭）に置きます。

• 時間に価値の上下はつきません。昔は源に近いので、古いことや古い家は尊ばれます（瀬の数の多い家は誉れ）。しかし未来は、子孫が流れ下っていく先なので、悪いものとはされません。下手にあるのは「まだ来ていないもの」で、「低いもの」ではありません。そのため、an・du の比較で「上手＝まさる」と言うのは高さの話で、時の前後には当てはめません。
• 文をつなぐ小辞も川の見方でできています。duói「それの下手で＝それから」は前の出来事を上手、後の出来事を下手に置き、esós「それから＝だから」は前の文を源（理由）として結果が流れ下ると見ます。salóur「瀬の外に＝しかし」は別の流れへ移ることを表します（→ 第6章）。
• 時の節の組み立ては第7章で扱います。

10.6.8 前置詞の後ろの双数

双数の属格と与格は同じ形（-aun・-oun）なので、前置詞の後ろでは「〜で」か「〜から」かが決まりません。そこで an・du・or・vel・un・sal の後ろでは、都の言葉でも双数のかわりに複数の形を使います。es「〜から」は属格としか組まないので紛れず、双数のままでかまいません。

10.6.9 「もう」と「まだ」

「もう」と「まだ」も川の見方で言います。どちらも動詞のすぐ後ろ、主語の前に置きます。

• dóulin「もう」：字義は「下り終えて」。事柄のところを時の流れが通り過ぎた、という見方で、取り返しがつかないという含みが強い語です。
• unlóur「まだ」：字義は「同じ瀬の内に」。事態が変わる落ち目がまだ来ていない、という見方です。

• unlóur は「瀬の外に」salóur と裏返しの作りです。
• 「まだ〜し終えていない」は精算や約束の場でよく使う言い方です。

10.6.10 an ilánais と an ilánail

違いは語末の一音だけです。

• an ilánais「星々の方へ」（an＋複数対格）：挨拶 aurénde selvá! への返し（→ 10.5.1）。
• an ilánail「星々のもとで」（an＋複数与格）：祖先のもとにいる、つまり亡くなっていることを言う祀りの言い回し。

挨拶の返しを an ilánail と言い間違えると、「私はもう星々のもとにいる」と聞こえて笑われます。軽性の複数では語尾の s が対格（-ais）、重性の複数では s が与格（-uls）なので、学習者がとくに取り違えやすい対です。

10.6.11 暦と時の単位

• 季節は三つで、雨期・乾風期・霧期です。「夏」「冬」にあたる語はなく、乾風期だけは前半（澄みの頃）と後半（凍りの頃）に分けて呼びます。季節の名は álva「季節」を後ろにつけた複合語で作ります（reinálva, kailálva）。霧期だけは重性の nebrálvo になります。
• 年の始まりは、乾風期の初めの明け方、東の空に「十の灯」がはじめて見えた日です。年齢は「十の灯を何度見たか」で数え、この朝みんなそろって一つ年を取ります。
• 月は白月の満ち欠けで数え、一か月を上・中・下の三つの「十日」に分けます。
• 年は「統一から何年」と「今の王が座についてから何年」の二通りで数えます。日常の会話では、今の王の年なら「高き座の何年」だけで足ります。
• 一日は、宮廷では昼と夜をそれぞれ十に分けます。夜の時刻は、どの星（名前で言う）が昇ったかでも言い表します（lúin áuran ombára ilánai「十の灯が昇ると」）。

10.7 親族名称と名前

10.7.1 親族名称の組み立て

高原では、家系を川の流れ ráun にたとえます。氏族の始祖は北の高みにある「源」fóndar で、子孫は世代ごとに一つずつ下へ流れていきます。世代は「瀬」lóur で数えます。親族の呼び名は、次の三つを組み合わせて作ります。

1. 世代の上下：何瀬上か、何瀬下か
2. 同じ世代での年の上下：年上か年下か
3. 同じ流れか、別の流れか：同じ家系の親族か、結婚によってつながった親族か

• 父方か母方かは区別しません。それよりも「自分と同じ流れかどうか」のほうが大事にされます。
• 年の上下が性別よりも大事にされます。多くの語は性別を区別せず、必要なときに dórin「男」・líura「女」を後ろに同格で添えます。
• 親族の呼び名に「段」は使いません。家族の中で「段」を口にすると、身分の上下の話になってしまうからです。

10.7.2 何瀬上・何瀬下

二瀬以上離れた親族は、anlóur・dulóur に道のりの対格を添えて言います。

• anlóur dáu lóurul「二瀬の瀬上」＝祖父母、anlóur téir lóurul ＝曾祖父母
• dulóur dáu lóurul「二瀬の瀬下」＝孫

dáu「二」の後ろの名詞はふつう双数ですが（→ 3.7.2）、瀬や段の道のりを言うこの言い方では、二でも複数の lóurul を使います。瀬は一つずつ続いていく道のりで、「そろったひと組」ではないからです（→ 3.7.7）。一瀬なら単数で dulóur ín lóur とは言わず、ただ dulóur「子」と言います。

祖父母には複合語 andaulóur もあります。数詞 dáu は複合語の中で強勢を失います。

別の流れの親族は éul を後ろに添えます。

• anlóur éul「別の流れの瀬上」＝配偶者の親
• brél éul「別の流れのきょうだい」＝義理のきょうだい
• andaulóura éul ＝別の流れの祖母

何もつけない親族名称は、同じ流れの者を指します。子は両親のうち段の高いほうの流れに入るので、もう一方の側の祖父母は別の流れの人になることが多いです。配偶者は定義上「別の流れ」の者なので、véiran には éul を添えません。

そのほかの言い分け。

• 実の親だけを指したいときは anlóur hóumos「炉の瀬上」と言います。
• 性別は同格の名詞で添えます（anlóur dórin「瀬上の男」、brél líura「女のきょうだい」）。
• dulóur は年齢と関係のない親族関係の語で、成人した息子や娘も dulóur です。年少者一般は endríña と言います。親が自分の子をへりくだって言うときも endríña を使い、「うちの小さな者」という含みになります。

10.7.3 親族と敬意

• 家の中では年の上下、公の場では役の段に従います。 年上の親族は家の中では目上です。一方、役に就いた者は、公の場ではその役の段で扱われます（→ 8.1.3）。
  • 星読みの役に就いた娘が里帰りしたとき、家の中では娘が母に上向きの話し方をし、母は娘に並びか下向きで話すのが正しい形です。母がつい改まった言葉を使ってしまうのは、この切り分けがうまくいかない気まずさです（→ 8.1.3）。
  • 公の場（役所や祀りの場）で母が娘に話しかけるときは、母は役の段に従って上向きの話し方をします。娘のほうも、話題の人としての母は、自分より年上の親族なので au- で高めます（話題の人を高めるかどうかは、話し手との関係で決まる → 8.2）。こうして、公の場では二人が互いに尊敬形を使うことがあります。
• 年上の親族は目上なので、尊敬の接頭辞をよくつけます（auranlóur「御瀬上」、aurandaulóura「お祖母様」）。au- は母音の前で aur- になります。高め名詞なので数詞はつけません（→ 第8章）。
• 目下の者は年長の親族の名を口にしません。親族名称がそのまま呼び名になります。年下の者は兄・姉を名前で呼ばず、ambrél と呼ぶのが礼儀です。逆に年上の者は dubrél を幼名で呼んでよく、それが親しみの表れになります。
• 家の年長の女性は系譜読みとして源からの流れを唱え、婚姻や相続にも強い発言力をもちます。andaulóura には、家の記憶と系譜を預かる人という重い敬意がこもります。
• 夫婦の双数 véiranau は「そろったひと組」の美しい形として好まれます。

10.7.4 名前の種類

高原の人は、一生のうちに何度か名前を変えます。名前 þelá は息の形そのものとされ、軽性で、上へ昇るものに数えられます。

• 成人の儀の前で、公の名をまだ告げていない若者を naþelár「名乗り前」と言います。公の場で使うと、茶化しや軽蔑に響くことがあります。
• 目上の人が目下の人を幼名で呼ぶと、親しみにも見下しにもなります。

10.7.5 名と家名

日常で人を言い表すのは、名（成名）と家名（流名）の二つです。

• 名は息の形とされるので軽性です。息・言葉・灯・月・雲・雪など、上へ昇る軽いものの語にあやかってつけます。星そのものの名は人名にしません。男子の名は軽性の子音語幹の形（sélvan, sílan）、女子の名は軽性の a語幹の形（viréla, silára）が多いですが、これは習わしで、文法上の決まりではありません。
• 家名は家系の源（始祖）の名です。源は泉で重性なので、家名も重性で変化します（ráimar, gléinar）。「人は昇り、家は流れ下る」と言われます。
• フルネームは、名のあとに家名を属格で置きます。

• 動詞は人を軽性で受けます。人を重性の一致で受けるのは強い侮辱です。語の形が重性に見える外来の名でも、人を指す限り動詞は軽性の形にします（→ 第3章）。

10.7.6 改まった名乗り

改まった場では、名を対格にして謙譲の duþél-「名乗らせていただく」で受け、家名・源からの瀬の数・身分の段を一息に添えます。世代を言うときは、かならず an fóndaros 〜「〜の源から」を前に置くのが改まった言い方です。長いほど誇らしい名乗りとされます。

• 分詞 dúlenan は二度とも、名前の sélvanan（軽性・単数・対格）に一致しています。
• lóurul と þrénul は「どれだけの道のりを下りたか」を表す道のりの対格です。序数はほとんど発達しておらず、段も瀬も「分詞 dúlen＋数詞＋名詞の複数対格」で言います（dúlen téir þrénul「三段下り」）。
• 段と瀬：身分は「段」þrén（石段の一段）で、数える起点はいつも王の座です。世代は「瀬」lóur で、数える起点はその家の源です。どちらも「下りぬ〜」「n〜下り」という同じ組み立てですが、間に入る語が違うので、「三段下り」なら身分、「三瀬下り」なら世代だとすぐにわかります。始祖は「下りぬ者」、その子は「一瀬下り」です。
• 名乗りも系譜の唱えも、十拍の句を基礎にして唱えます。固有名や数を含むので、十拍より短い句も認めます（→ 10.8.3）。

10.7.7 名の禁忌と言い換え

名前は息の形なので、次の名前は口にしません。

• 書くのはかまいません。書くことは息を使わないからです。
• 王の三つの名：王には個人名（即位と崩御のときに一度ずつ唱えられるだけ）、座名（「〈称えの語〉の高き座」、在位中の呼び名）、昇名（死後の呼び名）の三つがあります。今の王はふつう総称の「高き座」だけで呼びます。崩御から一年は座名も声に出さず、「お昇りになった座」と言います。
• 死の言い方：人が亡くなることは、「昇る」の完了 áurs-「昇りきった」で言います。獣や木に使うふつうの「死ぬ」þrúm- を人に使うと、「魂は昇らずに沈んだ」と言うことになり、もっとも汚い罵りの一つになります。亡くなった人は文法上も軽性のまま受け、遺体だけを重性の leimó「置かれたもの」で呼びます。昇名が与えられたあとに初めて「星になった」と言います。

• 「〜になる」wéin- は、なったものを対格で言います（行き着く先の対格）。
• 禁止の mé は強く発音され、母親が子どもに言う mé vír…!「〜と言うな」は、高原の子が最初に覚える禁止の形の一つです。

10.8 詩の語順と韻律

宮廷には詩の伝統があり、身分の高い人は日常でも詩句を引いて話します。どの詩句をうまく引けるかで、教養の深さが測られます。

10.8.1 詩の語順

詩では語順がかなり自由になります。主語が動詞の前に出たり、動詞が落ちたりします。

• 前半では動詞を落とし、後半では主語が動詞の前に出ています。
• 会話の中に詩句を引くと、そこだけ語順が「ひっくり返って」聞こえます。高原の人は、これを聞いて「引用だ」と気づきます。ふつうの会話は動詞で始まる（VSO）ので、語順の崩れがそのまま引用の印になるのです。

10.8.2 音節の重さ

詩の韻律は、強勢と音節の重さで組み立てます。

• 重い音節：長母音・二重母音を含む音節と、子音で終わる音節。
• 軽い音節：それ以外の音節（短母音で終わる音節）。

強勢は高さではなく強さによるものです。強勢は韻律の土台です（→ 第1章）。

10.8.3 十拍の句

宮廷の詩の定型は十拍の句です。「十」は両手の指がすべてそろった数で、「そろった」「欠けのない」という意味も帯びます。この感覚が、句の長さの規範になっています。

ここでいう一拍は、一音節です。 長母音・二重母音を含む音節も、子音で終わる音節も、一拍と数えます。日本語の拍（モーラ）とは数え方が違います（sílarau は sí-la-rau の三拍、áurau は áu-rau の二拍）。

10.8.1 の例は、ちょうど十拍の句です。

du-dá-lor-gan-dér ／ sí-la-rau-áu-rau

宮廷の詩の決まり。 守らなければ詩にならない決まりは、次の二つだけです。

1. 一句は十音節です。
2. 五音節目の後ろに切れ目を置き、そこは語の境目でなければなりません（上の例の ／）。

強勢の置き方と音節の重さには、決まりはありません。どちらも、句の出来栄えを評価するための美の慣わしです。

• 宮廷の詩人がほめるのは、十拍の中で音節の重さと強勢をどう並べたか、そして古い詩句をどれだけうまく引いたかです。
• 好まれるのは、半句ごとに強勢が二つずつあり、重い音節と軽い音節が交互に来る句です。重い音節が四つ以上続くと「石を積んだような句」と言われ、重く沈んだ響きとして嫌われます。
• 書くときは、十拍の句の切れ目に息継ぎの記号 láir を置きます（→ 10.4.7）。
• 改まった名乗り（→ 10.7.6）も、系譜の唱えも、この十拍の句を基礎にして唱えます。系譜読みは系譜を唱えるとき、この句の調子に乗せて呼格を使います。

詩の定型と、儀礼の唱え。 十音節と五音節目の切れ目の決まりは、宮廷の詩の定型のものです。名乗りと系譜の唱えは、この定型を基礎にしますが、固有名や数を含み、人によって長さが変わるので、十拍より短い句も認めます。

• 十拍を上限の目安に、意味の切れ目で句を区切ります。五音節目の切れ目は問いません。
• 十拍より短い句は、そのまま唱えてかまいません。唱え手によっては、句の最後の音節を長く引いて、十拍の調子に近づけます。
• 拍が余るときは、句を二つに分けます。一つの句に十一拍以上を詰めこむことはしません。

10.7.6 の名乗りは、たとえば次の三句で唱えます（数字は音節の数）。

二つめと三つめは十拍より短い句です。句の終わりを長く引いて唱えるのは、名乗りの聞かせどころでもあり、とくに最後の句の段の数は、ゆっくり引いて唱えます。

• 宮廷語のふるえ音の r は、詩の朗唱でとくに美しいとされます。

10.8.4 押韻・頭韻・脚韻

高原の詩は、担い手によって作り方が違います。どの詩を作るか、どの詩をほめるかで、その人の出自がわかります。

• 宮廷は押韻を重んじません。高原語は語尾で性・数・格を表すので、同じ格や同じ人称の語を並べれば、行の終わりは自然にそろってしまいます。韻を踏むのは簡単すぎて、技として認められないのです。行の終わりで語尾がそろいすぎると「語尾に頼った句」と言われ、下手な詩の代名詞になります。
• 森の頭韻：古高原語の古い詞の名残とされます。同じ子音で始まる語を一句の中に三つ、四つと並べ、斧を打つ拍子に合わせて唱えます。十拍にはこだわらず、強勢の数で句を区切ります。頭韻では、強勢をもたない前置詞や接頭辞（an・du・au-・du- など）は数えず、次の語の頭の子音で数えます。都の人には古風で荒々しく聞こえますが、森の巫は「木が聞き分けるのは頭の音だ」と言います。
• 縁の脚韻：運び人の荷担ぎ歌は、行の終わりを同じ音でそろえ、荷を担いで一歩踏み出す拍子に合わせて歌います。覚えやすく、知らない者もすぐに声を合わせられます。干潟の数え歌の影響を受けたとも言われます。都の人からは「語尾で遊ぶ、半ば沈んだ歌」と見下されています。

10.8.5 対句

宮廷の詩では、押韻のかわりに、軽いものと重いもの、上と下を一句ずつ向かい合わせる対句が好まれます。

• 字の手習いの手本にする詩「昇り下り」（áura dúlo）では、一句目と二句目が行の終わりで té と tó（「あの」の軽性と重性）を向かい合わせています。これは押韻ではなく、軽と重の対を目で見せるための仕掛けです。
• 対句の二句目の頭に salóur「しかし」を置いて、上と下の転換を示します。
• 「源の国と、底の国」（amfóndar と dálor）のように、上下の対になる語を並べます。
• 王を「下りぬ段に座し、もっとも長く流れ下った方」と詠むのは、身分の段（王は頂）と系譜の瀬（王は星から何十瀬も下った者）という二つの秩序の重なりを題材にしたものです。
• 「いちばん高い者の色（紫）が、いちばん低い国から来る」という矛盾も、宮廷の詩人が好んで取り上げる題材です。

10.8.6 詩の言い回し

• 呼格：日常では使わない呼格が、古い詩と系譜の唱えにだけ残っています（fóndaro ráimaros!「ライマルの源よ」）。
• 数えきれないもの：「千」slúun は、詩では「数えきれないほど多い」という決まり文句です（slúun ilánar「千の星」、「千の瀬の流れ」）。数えた結果ではないので、星を数える禁忌に当たりません。同じように elþái narímbenai「数えられぬ火」や「天の群れ」とも言います。詩では星を elþái「火々」と言い換えます。
• 仮定法は詩でも好まれます。
• 詩語：auréla「太陽」、flíva「鳥・昇る魂」のように、詩や儀式でだけ使う語や意味があります。
• へりくだり：自分の詩は mélna「詩」と言わず、viríña「拙い句」と言います。
• 祈りの言葉：大事な誓いは、星の見える晴れた夜に、韻律のある決まった詞で立てます。韻律の整った祈りほど祖先に届くとされます。

10.8.7 詩と言葉の教育

• 字を習う子どもは、手習いの詩「昇り下り」（áura dúlo）を手本に、地面や灰、蝋板に棒で書いて覚えます。
• 十五歳ごろの成人の儀では、若者ははじめて北の高みの聖地に登り、自分で作った詩を一首祖先に捧げます。これを終えると成名が与えられます。
• 詩合わせは、二組に分かれて題を決めて詩を詠み比べる、宮廷でいちばん重んじられる遊びです。勝った者の詩は木版で刷られて広まることもあります。